بقلم: شهد أحمد الرفاعى(*)
غالبني النوم .. ولم يغالب طفلتي الصغيرة.. وأصرت على حدوتة قبل النوم..ووجدتها تقول لى ..أريد حدوتة الفيل والنمل .. ونظرت إليها .. بعيون يغلبها النوم .. فيل ونمل الآن .. لا .. نامي الصبح نحكى..
ولكن طفلتي المدللة انتصرت على نومي .. بقبلة صغيرة على جبهتي .. بلمسة حنان من يدها الصغيرة لا يعادله حنان.. وهى تقول لى .. لا إحكى لي حدوتة ( الفيل والنمل ) ..
واحترت كيف أحكى لها هذه الحدوتة. وخصوصاً وهى كثيرة الأسئلة ولا تفوت جملة دون استفسار..
ولكنني اعتدلت فى جلستي ووجدتني أقول لها.. مين الأقوى .. الفيل ولا النمل؟؟؟
فقالت الفيل كبير قوى يا ماما.. لكن النمل صغير جداً.. وبتعبيرها الطفولي ( صغنون .. نونو)..
قلت لها لكن ممكن النمل يدمر الفيل حتى الموت ..
واستغربت الصغيرة .. كيف؟؟

شاكر الناصري(*)

للمرة الثانية تواجه الكاتبة والناشطة النسوية وجيهة الحويدر، مؤسسات قمع ومصادرة الحريات في السعودية،للمرة الثانية يتم التحقيق معها، مالذي تريدين ولماذا ومن معك ومن.وو...الخ. وفي كل مرة فأن الصمت وخنق الرغبة بالبوح والسكوت على كل ما تواجهه المرأة السعودية من تهميش وإقصاء، كانت الرسالة التي تسلمتها (وجيهة الحويدر) من الجهات التي اعتقلتها وحققت معها لعدة ساعات من اجل فتح ملف أمني.

غير أن رسالتهم هذه المرة كانت تحمل قرار بمنع وجيهة من السفر، مما يعني أن الضغوط التي تمارسها هذه الجهات ضدها بدأت تتزايد وتأخذ أبعادا أخرى لا نملك نحن أزاءها سوى القلق على هذه الناشطة والخوف من تحديد حركتها والتدخل في تفاصيل حياتها الشخصية أومن القيود التي ستواجه قدرتها في التعبير عن آراءها ودعواتها المتصاعدة من أجل الاعتراف بحقوق المرأة في السعودية.

بقلم: نبيل عودة(*)

خسئوا إذا كان ظنهم أن إخراس صوت النساء سيحمي أنظمتهم الفاسدة وغير الإنسانية في تعاملها مع الحقوق الأساسية للمرأة.
وجيهة الحويدر ، هذا الصوت الذي أرعبهم، هي التعبير عن المستقبل الذي سيكنس عفن أفكارهم البالية.
جرأة وجيهة الحويدر هي علامة فاصلة في تاريخ نضال المرأة العربية، وإصرارها على المساواة الكاملة، عبر رؤية سليمة وصحيحة، بان تقدم المجتمع العربي وتطوره، ورقيه الاجتماعي والتعليمي والعلمي، ورقيه الاقتصادي والحضاري مستحيل في ظل بقاء المرأة العربية محرومة من ابسط الحقوق المدنية والسياسية والحقوقية والإنسانية.

وجيهة الحويدر(*)
-"أنا أخشى على نفسي من ردة فعل السلطة وقوانينها الجائرة..."
-"أنا أخشى من عنف المتعصبين والجهلاء في بلدي..."
-"أنا أخشى من زوجي أن يطلقني وأجد نفسي بلا مأوى..."
-"أنا أخشى أن يعاقبني زوجي بضرة..."
-"أنا أخشى أن يعلقني زوجي وأصبح لا مُطلقة ولا متزوجة..."
-"أنا أخشى غضب والدي وبطشه..."
-"أنا أخشى من قبضة إخواني وسطوتهم..."
-"أنا أخشى أن يجردني ولي أمري من كل معنى في الحياة..."

بقلم: محمد الحنفي(*)
العلمانية والدين:

وتبعا لما أوردناه عن العلاقة بين العلمانية والدين، والتي ميزنا فيها بين علاقة العلمانية بأدلجة الدين، وبين علاقة العلمانية بالدين الحقيقي، والتي رأينا أنها لا تكون إلا علاقة تكامل، وانسجام، نجد أنفسنا مضطرين إلى طرح نفس سؤال الحوار المتمدن، من أجل الزيادة في التوضيح، ومن أجل استشراف قيام علاقة صحيحة بين العلمانية، والدين. والسؤال الذي طرحته الحوار المتمدن هو:
هل العلمانية مناهضة للدين، ومتناقضة معه فكريا، واجتماعيا؟
وهل هي رؤيا إلحادية؟
وهل تعني فصل الدين عن الدولة؟
أم عن السياسية؟

بقلم: مها الخطيب(*)

خطوات بين الموت والحياة، وخطوات بين الغنى والفقر، وخطوات بين أن تصبح دعبول آخر أو تبقى تنتظر في صف العاطلين او الراغبين بالحصول على رغيف خبز اعتيادي أو محسن......!
الغريب في الأمر انه تفصلك خطوات عن من أصبحوا قاده بعد سقوط النظام ومن اثروا من تهريب النفط أو السلاح ومن اكتنزوا المال من سرقه الأموال في وقت لا يحاسب احد حتى لو قتل ألف ألف إنسان.
لم افهم لحد الآن كيف يكون الإنسان بأكثر من ولاء وأكثر من قرار وأكثر من فلسفه واحده ومبادئ وأخلاق تباع وتشترى إلف مره ومره....باسم الدين تارة، وباسم العراق...... وملايين الدولارات تصرف والحلة تدعو الله أن يلهم احد ليبلط لها شارع أو يسأل أولي الأمر ماذا حدث لمقاولات جسر باب الحسين أو أين ذهبت ملايين الأطنان من المساعدات؟

بقلم: محمود الزهيري(*)

النرجسية الدينية وتصاحبها وتزاملها النرجسية القومية من مسببات غالبية المشاكل والأزمات السياسية والاجتماعية، وما كانت تدور رحى الحروب والصراعات إلا من أس وأساس لهاتين النرجسيتان الملعونتان مسببتا الكوارث والصراعات والحروب والأزمات بين الشعوب.
فكل صاحب نرجسية دينية يعتد بها اعتدادا مرضياً مبالغ فيه مبالغة شديدة وكأن الدين أو القومية هما الإله الآخر المعبود لدي النرجسي الديني أو القومي، وهدفه هو إعلاء الدين والقومية علي كل الأديان والقوميات الأخرى ساعياً إلي تسفيه كل من يخالف دينه أو قوميته، متخذاً كل أساليب الهجوم للانتصار لدينه أو قوميته علي حساب الآخر.

للشاعر : سيمون عيلوطي(*)

نْسيتْ مَعاكي سْنين عُمْري ...
وْشَنْطِةْ الرِّّّّّّّّّّّحْلِة وْحارات النًّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّاصرِّّّّّّّّّّّه
سافَرْتْ أدَوِّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّرْ عَنْ هَواكي ...
في مَعاني جْديدِه ‘ وِانْتي ..
الآمْرِه وِالنَّّّّّّّّّّّّّّّّّّاهْيِه ‘
دَوَّّّّّّّّرِتْ : في قًلْب الصَّّّّّّحارى

جاسم هداد(*)

مسودة النظام الداخلي (1)

منذ المؤتمر الوطني الخامس للحزب الشيوعي العراقي ( 12/25 تشرين الأول 1993)، والذي كان بحق مؤتمرا للديمقراطية والتجديد، اصبح تقليدا لدى الحزب بنشر مسودات وثائقه قي الصحافة ووسائل الأعلام الأخرى، وإشراك ابناء الشعب العراقي باختلاف مشاربهم الفكرية في دراسة وثائقه، ولم يحصرها بأعضاء التنظيم الحزبي فقط، ويكاد ينفرد الحزب الشيوعي العراقي بهذه المبادرة .
وكان المؤتمر الوطني الخامس محطة هامة في تاريخ الحزب الشيوعي العراقي، خاصة وانه جاء بعد الزلزال الذي أصاب الحركة الشيوعية العالمية بانهيار الاتحاد السوفيتي والمنظومة الاشتراكية.

بقلم: المحامية سحر الياسري(*)

اعتبرت الجرائم الماسة بالأمن الداخلي للدولة في الفقه الإسلامي من جرائم البغي ولما كان الباعث لارتكاب جريمة البغي يختلف عن جريمة الحرابة لذا فرق الفقهاء بينهما في التجريم والعقاب.
فجريمة البغي تقع على الحاكم الجائر أما جريمة الحرابة تختلف في أهداف ارتكابها عن البغي كونها تهدف إلى قطع الطرق على الناس الآمنين وسلبهم أرواحهم أو أموالهم أو أعراضهم لذا يجب أن تطبق على المحاربين الحد الوارد في الآية الحرابة وهي إما القتل أو النفي من الأرض أو الصلب أو قطع الأيدي والأرجل من خلاف بينما الحكم على البغاة غير ذلك تماما استنادا للآية الكريمة في سورة الحجرات فهم يقاتلون ولا يقتلون تنفيذا لقوله تعالى "وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت أحدهما على الأخرى قاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله".